Tato Tradisional Yang Religius

Pemilik tato di Indonesia, selain masyarakat yang masih mempunyai tato tradisional, sekarang ini sering kali kita lihat di banyak tempat seperti lingkungan pergaulan, lingkungan akademik, media massa, dan lain-lain. Pada masa sekarang ini, kepemilikan tato sudah menjadi hal yang biasa dan ditoleransi sebagai sebuah tren fashion yang berkembang saat ini dengan beragam motifnya. Kepemilikan tato saat ini dianggap sudah lebih “bebas” dari unsur-unsur politik dan citra masyarakat mengenai tato yang bersifat negatif.

Seni tato bukanlah suatu hal yang baru, seni tato sudah berlangsung sejak lama, menurut data arkeologis pemakaian tato sudah ditemukan semenjak ditemukannya mumi bertato yang sudah ada sektar 4200 SM, dan lebih menarik lagi menurut data arkeologis tersebut tato telah hadir semenjak 30.000 tahun yang lalu. Tato merupakan seni, dan tubuh merupakan satu dari objek pertama dalam seni; sebuah objek alami dengan tambahan berupa simbol bertransformasi menjadi objek dalam kebudayaan (diambil dari Ember, 1977:271). Dekorasi tubuh semacam ini sering kali berkaitan dengan kepentingan religius, misalnya penggunaan tato tradisional Bali yang dianggap sebagai pencegah dari gangguan roh-roh jahat. Dekorasi tubuh juga mempunyai fungsi sebagai “nilai kecantikan” atau “nilai kejantanan” untuk menarik lawan jenis. Di Indonesia, penggunaan tato sudah terjadi sejak awal masuknya masehi, terutama pada masyarakat tradisional Indonesia yang memiliki budaya tato, misalnya pada masyarakat Mentawai, Dayak Iban, Dayak Kayan, dan pada masyarakat Bali. Bedanya dengan tato pada kebudayaan pop (yang akan menjadi fokus penelitian), menurut pakar dan peneliti tato, Drs. Ady Rosa, M.Sn. bahwa tato dalam kebudayaan pop hanya sebatas kesenangan, sebatas hiasan, dan simbol kaum muda untuk jati diri gengnya. Sedangkan tato tradisional, selain unik dan dahsyat, juga syarat simbol dan makna. Cuma sayangnya, tato tradisional ini terancam punah (diambil dari Olong, 2006:193). Seperti seni tato orang Indian (suku Kwakiutl) menampilkan gambaran beruang dan kodok pada tubuhnya untuk digunakan pada upacara-upacara tertentu dan untuk kepentingan status tertentu (lihat Boas 1955: 250-251). Lebih jelas lagi pada orang Maori yang menggambar tato wajah (dalam bahasa Maori: moko) adalah untuk mengidentifikasinya sebagai “tribesman” ~ seseorang yang sangat terikat hunbungan dengan leluhurnya Juga pada masyarakat Dayak di Kalimantan yang mempercayai tato dan gaya anting pada setiap orang maknanya berlainan. Gaya anting yang berbeda-beda menandakan perbedaan status atau jenis kelamin. Gaya-gaya tertentu menandakan bahwa seseorang adalah seorang yang jago atau gagah berani (Maunati, 2004:150).

Di Indonesia, jenis tato tertua adalah tato yang dimiliki oleh suku Mentawai, tato tersebut bersifat dan biasanya hanya berbentuk huruf. Bagi kalangan pelaku kriminal, tato adalah penanda. Seperti sebagian orang yang lain, mereka memanfaatkan tato untuk menunjukkan identitas kelompok. Tapi, ada juga tato yang memiliki sejarah sebagai alat ritual. Menurut catatan sejarah, orang Mentawai sudah menato badan sejak kedatangan mereka ke pantai barat Sumatera. Bangsa Proto Melayu ini datang dari daratan Asia (Indocina), pada Zaman Logam, 1500 SM-500 SM. Di Mentawai, tato dikenal dengan istilah titi. Dalam penelitian Ady Rosa, selain Mentawai dan Mesir, tato juga terdapat di Siberia (300 SM), Inggris (54 SM), Indian Haida di Amerika, suku-suku di Eskimo, Hawaii, dan Kepulauan Marquesas. Budaya rajah ini juga ditemukan pada suku Rapa Nui di Kepulauan Easter, suku Maori di Selandia Baru, suku Dayak di Kalimantan, dan suku Sumba di Sumatera Barat.

Bagi orang Mentawai, tato merupakan roh kehidupan. Tato memiliki empat kedudukan pada masyarakat ini, salah satunya adalah untuk menunjukkan jati diri dan perbedaan status sosial atau profesi. Tato dukun sikerei, misalnya, berbeda dengan tato ahli berburu. Ahli berburu dikenal lewat gambar binatang tangkapannya, seperti babi, rusa, kera, burung, atau buaya. Sikerei diketahui dari tato bintang sibalu-balu di badannya. Bagi masyarakat Mentawai, tato juga memiliki fungsi sebagai simbol keseimbangan alam. Dalam masyarakat itu, benda-benda seperti batu, hewan, dan tumbuhan harus diabadikan di atas tubuh Fungsi tato yang lain adalah keindahan. Maka masyarakat Mentawai juga bebas menato tubuh sesuai dengan kreativitasnya. Kedudukan tato diatur oleh kepercayaan suku Mentawai, ''Arat Sabulungan''. Istilah ini berasal dari kata sa (se) atau sekumpulan, serta bulungatau daun. Sekumpulan daun itu dirangkai dalam lingkaran yang terbuat dari pucuk enau atau rumbia, yang diyakini memiliki tenaga gaib kere atau ketse. Inilah yang kemudian dipakai sebagai media pemujaan Tai Kabagat Koat (Dewa Laut), Tai Ka-leleu (roh hutan dan gunung), dan Tai Ka Manua (roh awang-awang). Arat Sabulungan dipakai dalam setiap upacara kelahiran, perkawinan, pengobatan, pindah rumah, dan penatoan. Ketika anak lelaki memasuki akil balig, usia 11-12 tahun, orangtua memanggil sikerei dan rimata (kepala suku). Mereka akan berunding menentukan hari dan bulan pelaksanaan penatoan. Setelah itu, dipilihlah sipatiti --seniman tato. Sipatiti ini bukanlah jabatan berdasarkan pengangkatan masyarakat, seperti dukun atau kepala suku, melainkan profesi laki-laki. Keahliannya harus dibayar dengan seekor babi. Sebelum penatoan akan dilakukan punen enegat, alias upacara inisiasi yang dipimpin sikerei, di puturukat(galeri milik sipatiti). Tubuh bocah yang akan ditato itu lalu mulai digambar dengan lidi. Sketsa di atas tubuh itu kemudian ditusuk dengan jarum bertangkai kayu yang dipukul pelan-pelan dengan kayu pemukul untuk memasukkan zat pewarna ke dalam lapisan kulit. Pewarna yang dipakai adalah campuran daun pisang dan arang tempurung kelapa. Janji Gagak Borneo merupakan tahap penatoan awal, dilakukan di bagian pangkal lengan. Ketika usianya menginjak dewasa, tatonya dilanjutkan dengan pola durukat di dada, titi takep di tangan, titi rere pada paha dan kaki, titi puso di atas perut, kemudian titi teytey pada pinggang dan punggung. Ditemukan juga bahwa tato pada masyarakat Mentawai berhubungan erat dengan budaya dongson di Vietnam. Diduga, dari sinilah orang Mentawai berasal. Dari negeri moyang itu, mereka berlayar ke Samudra Pasifik dan Selandia Baru. Akibatnya, motif serupa ditemui juga pada beberapa suku di Hawaii, Kepulauan Marquesas, suku Rapa Nui di Kepulauan Easter, serta suku Maori di Selandia Baru. Di Indonesia, tato orang mentawai lebih demokratis dibandingkan pada masyarakat dayak yang lebih cenderung menunjukkan status kekayaan seseorang “makin bertato, makin kaya. Dalam keyakinan masyarakat Dayak, contohnya bagi Dayak Iban dan Dayak Kayan, tato adalah wujud penghormatan kepada leluhur. Di kedua suku itu, menato diyakini sebagai simbol dan sarana untuk mengungkapkan penguasa alam. Tato juga dipercaya mampu menangkal roh jahat, serta mengusir penyakit ataupun roh kematian. Tato sebagai wujud ungkapan kepada Tuhan terkait dengan kosmologi Dayak. Bagi masyarakat Dayak, alam terbagi tiga: atas, tengah, dan bawah. Simbol yang mewakili kosmos atas terlihat pada motif tato burung enggang, bulan, dan matahari. Dunia tengah, tempat hidup manusia, disimbolkan dengan pohon kehidupan. Sedangkan ular naga adalah motif yang memperlihatkan dunia bawah. Charles Hose, opsir Inggris di Kantor Pelayanan Sipil Sarawak pada 1884 dalam bukunya Natural Man, A Record from Borneo , menceritakan janji burung gagak borneo dan burung kuau argus untuk saling menghiasi bulu mereka. Dalam legenda itu, gagak berhasil mulus melakukan tugasnya. Sayang, kuau adalah burung bodoh. Karena tak mampu, akhirnya kuau argus meminta burung gagak untuk duduk di atas semangkuk tinta, lalu menggosokkannya ke seluruh tubuh kuau, pemakan bangkai itu. Sejak saat itulah, konon, burung gagak dan burung kuau memiliki warna bulu dan ''dandanan'' seperti sekarang. Secara luas, tato ditemukan di seluruh masyarakat Dayak. Namun, Hose menilai, teknik dan desain tato terbaik dimiliki suku Kayan. Bagi suku ini, penatoan hanya dilakukan bila memenuhi syarat tertentu. Bagi lelaki, proses penatoan dilakukan setelah ia bisa mengayau kepala musuh. Namun, tradisi tato bagi laki-laki ini perlahan tenggelam sejalan dengan larangan mengayau. Maka, setelah ada pelarangan itu, tato hanya muncul untuk kepentingan estetika. Tapi, tradisi tato tak hilang pada kaum perempuan. Hingga kini, mereka menganggap tato sebagai lambang keindahan dan harga diri. Meski masyarakat Dayak tidak mengenal kasta, tedak kayaan, alias perempuan tak bertato, dianggap lebih rendah derajatnya dibandingkan dengan yang bertato. Ada tiga macam tato yang biasa disandang perempuan Dayak Kayan. Antara lain tedak kassa, yang meliputi seluruh kaki dan dipakai setelah dewasa. Lainnya adalah tedak usuu di seluruh tangan, dan tedak hapii di seluruh paha. Di kalangan suku Dayak Kenyah, penatoan dimulai ketika seorang wanita berusia 16 tahun, atau setelah haid pertama. Upacara adat dilakukan di sebuah rumah khusus. Selama penatoan, semua kaum pria dalam rumah tersebut tidak boleh keluar dari rumah. Selain itu, seluruh anggota keluarga juga wajib menjalani berbagai pantangan. Konon, kalau pantangan itu dilanggar, keselamatan orang yang ditato akan terancam. Dulu, agar anak yang ditato tidak bergerak, lesung besar diletakkan di atas tubuhnya. Kalau si anak sampai menangis, tangisan itu harus dilakukan dalam alunan nada yang juga khusus. Di masyarakat Dayak Iban, tato menggambarkan status sosial. Kepala adat, kepala kampung, dan panglima perang menato diri dengan simbol dunia atas. Simbol dunia bawah hanya menghiasi tubuh masyarakat biasa. Motif ini diwariskan turun-temurun untuk menunjukkan garis kekerabatan seseorang.

Tatto Pada Suku Dayak Masa Lampau

Seperti beberapa suku lainnya seperti suku Mentawai- menganggap tato/ merajah tubuh sebagai sebuah tradisi yang menyangkut hal religius dan menandakan sebuah strata sosial. Pada suku Dayak, mereka mengenalnya dengan nama Betik. Selain sebagai nilai budaya, tato merupakan bentuk seni spiritual yang memadukan gambar dari manusia, hewan dan tumbuhan menjadi sebuah kesatuan yang mengekspresikan kesatuan dari kehidupan manusia beserta hal-hal spiritual yang terdapat di dalam lingkungan kosmos.

Betik dilakukan pada seorang anggota suku Dayak sebagai sebuah penghargaan bagi mereka karena dianggap ‘pahlawan’. Terdapat aturan-aturan tertentu bagi tiap anggota suku Dayak dalam menggambarkan tato, tergantung dari status sosial orang yang ditato dan hal-hal apa saja yang telah dilakukan oleh orang tersebut. Tato bisa juga dianggap berbeda bagi pria dan wanita, masing-masing memiliki ‘jatah’ dan patokan tersendiri.

Seperti misalnya, bila seorang pria dari Suku Dayak berhasil memenggal kepala musuh, maka ia bisa ditato. Memenggal kepala musuh dianggap sebagai suatu ‘keberhasilan’ sendiri karena merupakan suatu tantangan yang cukup berat. Ia akan dianggap kuat, hebat dan lain sebagainya.

Cara Pembuatan Tato pada Suku Dayak

Sebelum membuat tato umumnya mereka melukiskan terlebih dahulu motif yang akan dilukis. Setelah itu, tato diukir dengan menusukkan mata jarum hingga menembus kulit. Sebelum mengenal jarum, mereka membuat tato dengan menggunakan duri yang didapat dari pohon jeruk.

Untuk melukiskan tato di tubuh, masyarakat Dayak menggunakan bahan alam, yaitu berupa arang kayu damar dan kayuulin sebagai bahan utama yang mereka pakai. Selain itu, bisa juga digunakan jelaga periuk untuk menghasilkan warna hitam. Caranya, arang kayu damar ditumbuk hingga halus. Hasilnya kemudian dicampur dengan minyak tradisional Suku Dayak. Setelah bahan dicampur, sudah bisa dipakai untuk melakukan tato tradisional Suku Dayak.

Tato dan Wanita Suku Dayak

Seperti seorang pejuang hebat yang ditato sebagai keberhasilannya dalam memburu manusia, wanita ditato sebagai penghargaan mereka karena keberhasilan mereka dalam menenun, menari, ataupun menyanyi dengan tujuan protektif. Dalam kepercayaan ritual, tenunan menghubungkan mereka dengan roh-roh penolong sebelum mereka merancang tenunannya. Hal ini menginspirasikan jiwa yang lain untuk membuat tenunan baru. Pekerjaan tekstil, secara sosial dan ritual ‘dihargai’ dengan dibuatnya tato pada tangan wanita.

Kepercayaan mengenai Tato pada Suku Dayak

Pada kaum wanita, tato berhubungan dengan kepercayaan/ religi. Tato diyakini menjadi suatu penerangan/ obor yang akan menemani seseorang ketika ia mengalami kematian, yaitu sebagai teman dalam menjalani keabadian. Unik memang. Maka dari itu, tattoo yang semakin banyak merupakan suatu hal yang baik , semakin banyak tattoo di tubuh mereka, berarti semakin banyak obor yang akan menemani mereka menempuh jalan keabadian setelah kematian.

Kematian dan kelahiran merupakan hal yang penting yang ditampilkan dengan lingkaran tato.Tato menawarkan suatu kesaksian secara visual sebagai penolakan dari seorang Suku Dayak untuk menerima akhir dari kematian yang tidak dapat dihancurkan.

Tato merupakan simbol artikulasi yang menggambarkan ideologi Dayak secara implisit akan kehadiran mereka dalam kehidupan, seolah-olah merupakan sebuah kanvas akan kehidupan mereka sendiri.

Dalam ritual melakukan tato, anggota pria dari keluarga menggunakan pakaian berbahan kulit kayu. Pakaian kulit ini normalnya dipakai pada mayat dari pemimpin suku pada masa pemakamannya atau dipakai oleh para janda.

Di saat yang berbeda, para pemburu kepala manusia menggunakannya selama upacara penting. Tampaknya hubungan antara tato dengan penggunaan pakaian berbahan kulit kayu mengindikasikan bahwa seseorang akan mengalami suatu sisi baru dalam kehidupan setelah mengalami kematian. Maka tidak mengherankan, setiap komunitas Suku Dayak yang terdiri dari individu-individu terbagi atas kematian dan kehidupan, dimana setiap anggota suku yang meninggal kemudian akan tinggal bersama para Leluhur/Nenek Moyang village of the dead. Disanalah sebuah dunia yang sempurna dibangun, banyak pohon yang berbuah, jalan setapak dilapisi emas dan perhiasan, yang merupakan hal yang paling dianggap sempurna oleh anggota Suku Dayak pada kehidupan setelah kematian. mereka, di suatu tempat yaitu

Dengan konsep tersebut, tato dan kematian tak mungkin terlepas dari hal yang lain. Ketika roh seorang suku Kayan (salah satu bagian dari suku Dayak) pergi meninggalkan raganya, maka roh tersebut pergi ke village of the dead. Dalam perjalanan tersebut, roh mengalami berbagai rintangan dalam penerbangan spiritual tersebut.

Yang paling sulit setelah kematian adalah melalui Sungai Kematian. Berdasarkan tradisi, hanya roh wanita yang memiliki tato yang memberikan keturunan untuk keluarganya dan seorang pemburu kepala manusia (headhunter) yang menunjukkan tato di tangannya sebagai tanda kesuksesan, yang dapat menyeberangi jembatan balok kayu diantara air sungai kematian yang berbahaya.

MALIGANG atau penjaga jembatan seringkali tidak memberikan ijin untuk roh-roh tertentu untuk melewati jembatan dan menjatuhkan mereka ke sungai tersebut. Tragisnya, terdapat ikan-ikan berukuran besar bernama “Patan” (a giant catfish).

Bagaimanapun juga, jika roh memiliki tato, mereka bebas untuk melewati kegelapan di sisi yang lain. Meskipun dunia tersebut sunyi dan tidak nyaman, roh-roh yang memiliki tato mulai terbakar dengan cemerlang dan perlahan mereka akan terbawa ke tempat peristirahatan terakhir, dimana mereka dapat berjumpa dengan para nenek moyang/leluhur mereka.